رواية الملك لقمان ..رحلة الى الله ..محاولة رسم

[ابراهيم خليل]

تحياتي
باسم اعضاء منتدى الملحدين العرب وادارته ....ارحب بالكاتب والفنان محمود شاهين في هذا اللقاء الثنائي ...
ولمن لا يعرف محمود شاهين الرسام والكاتب ....اليكم نبذة بسيطة ...اخذتها من موقعه الشخصي ....

محمود شاهين في سطور ..

من مواليد القدس 1946
 
درس الصحافة
 
فنان روائي وناقد
 
أعطى دروساً عملية في الفن التشكيلي في الأكاديمة الصيفية الأوروبية, التي تقام بإشراف كلية "راهل فارن هاجن" في ألمانيا, وبدعم من الاتحاد الأوربي
 
يكتب في الفكر والنقد الأدبي والفني
 
مقتنيات لأعماله الفنية في أكثر من خمسين بلداً في العالم وبما لا يقل عن ستة آلاف لوحة


معارض فنية :
المركز الثقافي الروسي – دمشق – 95 – 97 – 98
مراسم الفنانين – دمشق – 95
الشام القديمة – 95 – 96
مقهى النوفرة – دمشق القديمة معرض دائم منذ عام 98 حتى عام 2004
الناصرة – فلسطين – 97
فروندنبرغ – ألمانيا – 98
إيزارلون – ألمانيا – 98
صالة عشتار – دمشق – 98
دار الثقافة – برلين – 2000
المركز الثقافي السوري – باريس – 2002
دار الثقافة العالمية – رين – فرنسا – 2002
 

معروضات خاصّة :
القاهرة – رام الله – حيفا – برلين – مندن – سولنجن – نورنبرغ (ألمانيا) – وصالة لوريزون, باريس – مدينة رين (فرنسا) – ومدينتي جراتز وفينا "النمسا" 
 

الأعمال الأدبية :
نار البراءة – قصص – دار ابن رشد – 79
الخطار – قصص – دار القدس – بيروت – 97
الأرض الحرام – رواية – وزارة الثقافة – دمشق – 83 (ترجمت إلى التركية عام 2002)
الهجرة إلى الجحيم – رواية – المؤسسة الجامعة – بيروت – 84
الأرض المغتصبة – رواية – دار الشيخ – دمشق – 89
غوايات شيطانية – رواية ملحمية (ترجمت إلى الألمانية عام 99)
موتى وقط لوسيان – قصص – وزارة الثقافة الفلسطينية – رام الله – 98
 

أعمال صحفية :
فلسطين أرض وحضارة – الدار الجماهرية – طرابلس – 85
حرب المواجهة في لبنان – الاعلام الموحد – دمشق – 83
 

دراسات نقدية في مجلات شهرية وفصلية أهمها :
التحول من البداوة إلى النفط في مدن الملح
الحزن الدفين - دراسة في قصص الأديبة الفلسطينية سميرة عزام
مقالات في الرواية الفلسطينية
مقالات في الرواية العربية
مقالات في الرواية العالمية
مقالات في القصة الفلسطينية
 

مخطوطات لم تنشر :
الملك لقمان – ملحمة – جزءان وقد تم طباعتها ونشرها حديثا ...وهي الموضوع الاساسي للقاء مع الكاتب 
الأرض المغتصبة – جبل المنطار, رواية
الأحزان المتعانقة – رواية
كما ترجمت بعض قصصه إلى الانكليزية والألمانية والفرنسية والإيطالية والاسبانية والروسية وغيرها, وبيعت بعض قصصه إلى السينما والتلفزيون
حولت قصته "نارة البراءة" إلى المسرح وعرضت في عمان عام 1991
 
مقتنيات عامة لبعض الأعمال الفنية :
المتحف الوطني بدمشق – لوحتان (70*100)
وزارة الثقافة الفلسطينية
صحيفة الأخبار – مصر
مكتب م.ت.ف – دمشق
المركز الثقافي السوري - باريس


فأهلا بك عزيزي في هذا لحوار ...الذي اتمنى ان يكون ذو فائدة للجميع ...ويؤتي الثمار التي يرجوها كلينا ....

وساقوم بفتح شريط اخر في هذه الساحة ...من اجل الزملاء الذين يودون التعليق على هذا اللقاء ...وابقاء هذا الشريط ثنائيا ...
ولمن يريد  قراءة الرواية ..فاليكم هذا الرابط
لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

الملك لقمان

 ...واتمنى لكم رحلة سعيدة ...



اهلا بك ...

ثمة محمود شاهين = ايل ما
لا يوجد اعضاء

[إيل]

 جزيل شكري عزيزي ابراهيم .
 وآمل أن يكون حوارنا مثمرا ومفيدا للجميع .
 لقد شرعت في كتابة ( الملك لقمان ) عام 1994، وكتبت بعدها وعلى هامشها ( غوايات شيطانية ) في محاولة مني
لوضع أسس لما أسميه فلسفتي للخالق والوجود والدين .. غير أن دور النشر العربية رفضت نشر الكتابين لما يحملانه من
تجديد في  الدين يكاد يلغي معظم الأسس والشرائع   التي قام عليها .ولهذا تحولت إلى الرسم الذي أعيش منه .
 وهذا العام جاء الفرج حين وافقت رقابة اتحاد الكتاب العرب في سوريا على نشر الكتابين وإعادة نشر جميع كتبي السابقة
( الأدبية )
ما صدر هو المجلد الأول من ملحمة الملك لقمان ، وهناك مجلد ثان على الأقل أتمنى أن أجد الوقت لكتابته .وآمل أن تكون بعدئذ فلسفتي واضحة للجميع ومتكاملة .
لقد أطلقت على فلسفتي (الصوفية الحديثة )  وقد تكون الفلسفة الأولى التي توفق بين الروح والمادة ، وإن شئت ( الخالق والمخلوق )
محاولا في ذلك تطوير منهج ابن عربي في وحدة الوجود ، الذي لا يخلو مذهبة من مادية روحية أو العكس .
كل مودتي

[ابراهيم خليل]

 شكرا لك استاذنا الكبير محمود شاهين 
 على هذا التقديم حول ما حدث لك مع هذه الرواية ...ونتمى ان نرى الملجد الثاني مطبوعا ومنشورا في اقرب وقت ...

اعزائي القراء ...
كنت قد نوهت في الاعلان السابق عن هذا الحوار ....
ان الملك لقمان .... رواية تحمل الكثير  من الحكمة والفلسفة والصوفية ...والخيال ..الخاص بالكاتب
حول الله ...وملائكته ...وابليسه ...وكل ما جاءنا من اساطير ...
حول السلم والحرب ...ابليس وادم ...حول الله والانسان ...حول الانسان والدين ...
حول الدين والاسطورة ...حول شخصيات الاسطورة والكون ....

لذا فالحوار سيشتمل على ماجاء فيها حول كل ما سبق ذكره ...وسيكون الجانب النقدي لهذه الرواية متداخلا ...ولكن لن يكون الاساس بالحوار ...
فما اسعى اليه في هذا الحوار ...هو اعادة صياغة ماجاء فيها // بشكل روائي متقن // ....ليكون مرتبا للقاريء ...ويستطيع رؤية ...ما رأيته انا فيها ...من وجهة نظري ...من خلال هذا الحوار مع الاستاذ الكاتب محمود شاهين ...

لذا وجب التنويه ...

كل الود للجميع

[ابراهيم خليل]

تحياتي استاذنا محمود شاهين/ايل

قبل الخوض بمكنونات هذه الرواية الكنز بالنسبة لدي ...لدي بعض الاسئلة حول التكنيك المتبع في كتابتها ...

تبدا الرواية بـــ :

حين عزم الأديب لقمان على الانتحار – قبل أن يغدو ملكاً – لم يخبر أحداً بنيّته. ألقى نظرة عابرة على أفراد أسرته، وحيّاهم بحركة بطيئة من يده، وخرج دون أن يتفوّه بكلمة.
ظنّت ابنته أنه يحاول الخروج من العزلة التي فرضها على نفسه منذ أعوام، وظنّ ابنه أنّه يزداد إمعاناً في عزلته، وما خروجه إلا للسير وحيداً بُعيد الأصيل كي يحرّك ساقيه، وربما يستقبل غروب الشمس.
زوجته لم تفكّر في شيء، فهي لم تكن يوماً قادرة على أن تفهم ما يدور في خلده، وكُلّما ظنّت شيئاً فعل نقيضه.

وكان الانتحار بالنسبة له :

«لم تكن الفكرة حسنة، لكنها قد تكون أفضل من حالة اليأس والإحباط التي وصل إليها!»

فقد اعطيتنا لمحة سريعة عن شخصية لقمان ...لنبدأ منذ حينها برسم ملامح هذه الشخصية ...

ويبدا لقمان بحفر قبره بيده ...وكانت الصدفة عاملا مهما في هذه البداية ..مع العلم انه يحفر في الصحراء ...فقد حفر قبر قديما ظهرت به في البداية جمجمة ....

«أي قدر هذا الذي ساقه إلى هذا المكان بالذات، وما الذي كان عليه صاحب هذه الجمجمة؟».

وبعدها ...كان ما لم يكن بالحسبان ...

حفر من حوله وأبعد التراب ليجد نفسه أمام قمقم من نحاس. رفعه برفق، كان محكم الإغلاق. عالج التراب المتحجّر حول الغطاء برأس الخنجر إلى أن حرَّره. أداره بقوة وببطء لتخوّفه من أن يندفع من القمقم جنيّ ما، لكثرة ما قرأ عن الجن السجناء والقماقم المرصودة في كتب التراث العربي.

ثم ...وياللدهشة ...ظهر جني القمقم ...وكانت بداية جديدة .../او بصيص امل جديد يحاول لقمان التمسك به ولا ينهي حياته بهذا الشكل ...

«ها! أمر مولاي العظيم لقمان محرر أرواح الجان! عبدك المُطيع ودرعك المنيع «شمنهور الجبّار» ملك ملوك الجن الحُمر في سائر الأكوان والأمصار!!».

عزيزي محمود شاهين ...
ان هذه البداية الرابطة بين الحلم والواقع ...بين التراث والمعاصرة بخيط واه ...او لنقل غير موجود ...الم تكن لتشكل معضلة في بداية رواية تريد كتابتها ...فكما ذكرت على لسان بطل لرواية ...لقمان ...لكثرة ما قرأ في كتب التراث العربي ...وقصصه ...حول الجن ..ومردة القماقم ...
فكانت البداية ليست تقليدية ...ولكن قد تعطي انطباعا لدى القاريء للوهلة الاولى ...انه امام احدى حكايات الف ليلة وليلة ...قبل ان يكمل ...ويتفاجأ ...بما سيراه بعد ذلك ؟؟؟



كل الود
 

[إيل]

جزيل شكري عزيزي ابراهيم لكل الإطراء الذي ذكرته خلال تقديمك للسؤال .
 يا عزيزي إذا نجحت في الإيحاء للقاريء بأنه أمام عمل من نوع ألف ليلة وليلة ، فهذا شيء جيد ، وهذا ما أردته بالفعل .وأنا شخصيا نشأت على ألف ليلة وليلة ، وهي أول عمل ملحمي قرأته في حياتي وأعدت بعض فصوله عدة مرات .
أما لماذا لجأت إلى التراث لتحقيق ما أصبو إليه . فلأنني أرى أن زمن التراث بل التراث نفسه ، ما زال يمتد فينا ويؤثر إلى أبعد الحدود . بدءا بالقناعات الراسخة بما جاء من أساطير دينية
واجتماعية ، وانتهاء ب( الإعجازات العلمية في القرآن ) !! تصور أنني قرأت هذا اليوم موضوعا عن الفيزياء وكيف يمكن تحويل المادة إلى طاقة ، ليرينا كاتب المقال أن عصر سليمان كان ملما بالفيزياء المتقدمة ؛ بحيث استطاع نقل عرش بلقيس ( من اليمن إلى القدس )
ليضعه أمام سليمان ،(  قبل أن يرتد إليه طرفه ) أي بلمح البصر !! وتعليل الكاتب ، هو   أن عرش بلقيس تحول إلى طاقة انتقلت بسرعة أكثر من سرعة الضوء لتعود إلى التجسد أمام سليمان في شكل العرش ، وهذا ما لم تستطع الفيزياء الحديثة انجازه ! وإن حققت بعض الإنجازات في تحويل المادة إلى طاقة . 
  حين شرعت في كتابة ( الملك لقمان ) كنت أدرك أن هذه الأمة ( أمة الأساطير ) لا يمكن مخاطبتها إلا عبر الأسطورة نفسها ، لتغيير بعض قناعاتها .. وكنت أود من ذلك معالجة الكثير من المشاكل التي تعاني منها ، بين ما يشدها ألف عام ونيف  إلى الوراء ( تراثها ) وبين ما يشدها إلى الحاضر ( الحضارة المعاصرة ). وأكثر ما يعاني من هذه المسائل هم جيل الشباب .
حضرت ذات يوم عرضا راقصا لفرقة أوروبية في دمشق . وكانت المفاجأة حين وجدت أن الراقصات عاريات بينما معظم الجمهور من النساء المحجبات . رحت أتساءل عما يدور في أذهان هؤلاء الفتيات وهن يرين أنفسهن بما هن عليه أمام هذا الواقع !وكم أرى العديد من الفتيات اللواتي يضعن الحجاب يوما وينزعنه يوما آخر دون أن يستقر بهن الأمر على حال .
 ثمة صراع غير معلن تعيشه أجيالنا ، بل وعشناه نحن ، وما نزال نعيشه ، بين ما ضينا وحاضر العصر .
  لذلك كان لا بد من كتابة الملك لقمان ، في محاولة لتقديم وجهة نظر مغايرة للدين ، وجهة نظر ترقى بالدين إلى الحاضر ..  وثمة في الديانات وخاصة الإسلام ما يشير إلى أنه ينبغي على الأمة أن ترقى بدينها ليواكب متطلبات العصر الذي تعيش فيه ، وهذا ما  أشار إليه النبي محمد حين قال ما معناه  أنه يأتي على رأس هذه  الأمة كل مائة عام من يصلح لها أمور دينها ، واطلبوا العلم ولو في الصين ، ومن المهد إلى اللحد ، وغير ذلك ..
 ترى إذا كان الإسلام يحضنا على طلب العلم ، فألم يكن يعلم أن العلم قد يأتينا بما ينقض تعاليم وشرائع كثيرة ؟! أكاد أجزم أن محمدا كان يدرك ذلك ، أو يتوقعه على الأقل ،  وكان مع تطوير الدين ليلائم العصور اللاحقة .
للأسف هذا ما لم يتنبه له جهابذة الدين ، وربما يتجاهلونه ، ويريدوننا أن نحيا بعقلية ألف وأربعمائة عام إلى الوراء . 
  لم يخرج للقمان جني من القمقم ، وما جرى هو تخيل لقمان أن جنيا سيخرج له . وتركت الأمر غامضا لما تقتضيه متطلبات الروي .. لقد انتحر لقمان فعلا ، وكل ما جرى جرى في خياله !  وهذا ما سيعرفه القارىء في الأجزاء المتبقية من الرواية . ولكن وبعد أن أقول ذلك للقارىء أعيده إلى أسطرة الأمر حين يبني الله قبة كبيرة على ضريح من الذهب للقمان ، خلال طرفة عين !! ففي الوقت الذي أقول فيه للقارىء  أن كل ما قرأته مجرد تخيل لقماني ، أعود لأؤكد مباركة الله لهذا التخيل !
لقد نشرت أهم خطوط فصل الختام في الرواية ضمن الحوار المطول الذي جرى معي هنا ، وسأبحث عنه وأعيد نشره هنا ، لإغناء الحوار .

[إيل]

                             مشهد الختام في ملحمة الملك لقمان .( تصور أولي )
 كان بعض الرعاة ينتشرون بقطعانهم على أطراف الصحراء ، حين شاهدوا أسرابا من الطيور المختلفة ، تقدم عبر الفضاء
لتحلق على ارتفاع منخفض فوق موقع منبسط في الصحراء .
ما أدهش الرعاة هو كثرة الطيور وتنوعها وتآلفها وتحليقها في أسراب منتظمة فوق هذه الرقعة الصحراوية .
كانت النسور تحتل مركز اللتحليق ، تلا ها الصقور والعقبان ، ثم اللقالق  فا لقطا والنوارس واليمام ، وقد رسمت في الفضاء مشهدا أخاذا ..
أخذ الرعاة يتنادون منبهين بعضهم لما يجري ، وما لبثوا أن راحوا يهرعون نحو المكان لمعرفة السبب الذي دعا الطيور إلى التحليق فوق هذا المكان وبهذا الإنتظام الساحر .
حين راح الرعاة يقتربون كانت النسور تهبط لتحلق على ارتفاع منخفض فوق المكان وكأنها تريد أن توفر حماية له .، وهو ما تأكد الرعاة منه حين غدوا على مسافة أمتار من حفرة مستطيلة  في المكان ، فقد راحت النسور تهبط أكثر فأكثر .
واصل الرعاة تقدمهم ببطء دون أن يحاولوا الهوش على النسور ، لإحساسهم أن ما يجري أمر مهيب ، وأن النسور ربما تكون كائنات مسحورة ، أو مسيرة من الله ، وأنها قد تؤذيهم إذا ما حاولوا ابعادها .
واصل الرعاة تقدمهم ببطء وتوجس إلى أن غدوا على مسافة أقرب من الحفرة ، لكنها لا تتيح لهم رؤية ما بداخلها ، وتخوفوا
من التقدم لأن النسور راحت تنقض نحوهم ، وكأنها تحذرهم من التقدم أكثر ، مما دفع الرعاة إلى الإعتقاد بأن الحفرة تحوي فراخ نسر ما ، وأن النسور تذود عنها ، كما يذود أي طائر عن فراخه .
 تجرأ أحد الرعاة وتقدم ببطء ضاما يديه إلى صدره ليوحي للنسور أنه مسالم ولن يقوم بما هو مؤذ ، وفعلا نجح الراعي في التقدم إلى أن وقف على مسافة تتيح له رؤية عمق الحفرة .
كان ثمة رجل ملتح بدا في الأربعينات من عمره يتمدد ميتا على أرض الحفرة ، شابكا يديه على صدره ، وثمة طيف ابتسامة يرتسم على شفتيه ، ونور ما يشع من وجهه، مضفيا مهابة أخاذة وطمأنينة فريدة على محياه ، فبدا وكأنه ليس ميتا على الإطلاق !!
كان يتمدد بكامل ملابسه التي لم تتعفر بالتراب ، رغم عوامل الطبيعة ووجوده داخل حفرة، يبدو أنه هو من حفرها ليموت فيها
 . ولم يكن قد نزع حذاءه أيضا . وكان هناك خنجر ملقى على صدره إلى جانب يديه المشبوكتين .
 كانت  أكوام التراب تحيط بالحفرة وثمة جمجمة قديمة وقمقم نحاسي عتيق يندثران بين الأكوام .
 حاول الراعي مد يده لأخذ القمقم ، ففوجىء بالنسر ينقض عليه بشراسة وهو يزعق بصوت مخيف . تو قف الراعي وأشار للرعاة أن يتقدموا ببطء وهدوء ليروا .
أحاط الرعاة بالحفرة القبر ، وراحوا يتاملون وجه الرجل دون أن يأتوا بأية حركة ، وفيما هم يتأملون وجهه شاهدوا طيف الإبتسامة المرتسم على شفتيه ينفرج بين فينة وأخرى ، لتبدو ابتسامته أكثر انفراجا ، وكأنه ليس ميتا ، مما جعلهم يوقنون
أنهم في حضرة ولي من أولياء الله الصالحين .
لم يعرف الرعاة ماذا يفعلون ، فلا يعقل أن يتركوا الرجل ملقى هكذا في هذه الحفرة في الصحراء ، وكلما حاولوا الإنحناء
قليلا أو الإتيان بأية حركة كانت النسور تنقض عليهم بشراسة ، فلم يكن أمامهم إلا الإنصراف لإخبار سكان قراهم بما شاهدوا .راح الرعاة يعتلون قمم الجبال والتلال المحيطة بالمكان وينادون الناس في القرى  بأعلى أصواتهم ، أن يهرعوا لمشاهدة المعجزة الإلهية .
راح الناس يهرعون من كل صوب من القرى المختلفة ، وفيما كانوا يقتربون شاهدوا ضريحا ينهض في المكان تعلوه قبة كبيرة ، فيما عادت الطيور تحلق على ارتفاع شاهق نسبيا ، وحين بلغوا الضريح وجدوا أنه أحيط بسور من القضبان الذهبية ، وحين حاولوا ملامستها لتقبيلها والتبرك من صاحب الضريح ، فوجئوا بالنسور تنقض عليهم مانعة إياهم من لمسها ، فوقفوا على مسافة منها ، وكان في مقدورهم أن يقرأوا بعض الكتابات التي كتبت على جدران الضريح بخط ذهبي واضح :
 ( هنا يرقد جسد الرجل الذي عرف الله وجزءا من الحقيقة ، هنا يرقد جسد الملك ، الحاكم المطلق للكون ، الأديب لقمان
عليه السلام ) !!!!
 كما قرأوا بعض العبارات الأخرى :
( وحين التقينا يا إلهي بعد كل هذا العناء من البحث عنك وجدت نفسي أمام نفسي )
( لا يمكن لكل لغات العالم أن تعبر عن شعوري يا إلهي حين أخبرتني أن لا جهنم لديك ، وأنك لا تحمل إلا المحبة لمخلوقاتك )
(عجب لآلهة تستطيع أن تقول للأشياء كوني فتكون ، ومع ذلك تبخل على البشرية  بهتين الكلمتين وتجعلها تحيا كل هذه الفظائع والأهوال )
( من شاء منكم أن يتعبد إلى الله فليحبه من كل قلبه ومن أعماق نفسه ، فلا عبادة عند الله أكبر من المحبة التي ينبض بها القلب
وتختلج بها لواعج النفس . )
(أنا روح الحق ، روح الله الذي لا إله غيره )
( ليس هناك امرأة تملأ حياة رجل ، وليس هناك رجل يملأ حياة امرأة ، فالنفس تواقة دوما إلى الجمال ، والجسد لا يسمو إلا بالمتعة والكمال ، فنوعوا النكاح ، ومارسوا الحب بالتراضي والقبول ، ولا تحرموا أنفسكم وأجسادكم متعة الحياة ، فإنكم بذلك تتقربون إلى الله )
( إن مساءلة الله والتساؤل عنه واجب على البشر ، وإني أقول لك أيها الشاب : إن فهمك بعض الناس فأنت عبقري ، وإن فهمك معظم الناس فأنت ذكي ، وإن فهمك الناس جميعا فأنت أحمق !!)
( تستطيع أن تقنع بعض الناس ، وقد تستطيع أن تقنع معظم الناس ، لكنك لن تقنع الناس جميعا حتى لو كنت إلها )
( لا يحصد المرء دائما ما يزرع )
( قد يدخل جمل من ثقب إبرة ، لكن لن يدخل تاجر جشع إلى قلوب الناس )
( المادة هي الروح ، والروح هي المادة ، والفصل بينهما مسألة عبثية ، وقد وجدا معا في آن واحد ، ومنهما جاء كل شيء )
إضافة إلى كتابات أخرى كثيرة من عبارات مأثورة قالها الملك لقمان .
.....................................................
              *******              ******        *******
وكان الأديب لقمان بعد أن عثر على القمقم في القبر الذي حفره لنفسه لينتحر فيه ، راح يتخيل أن جنيا ما سيخرج له منه ، وهذا ما كان ، فاستلقى في القبر وأطلق العنان لخياله ليتابع رحلته مع الجني في الكون .
 دام تخيله تسعة أيام بلياليها دون أن يذوق أي طعام أو شراب ، ودون أن يشعر بحاجته إليهما ، ودون أن تتمكن وحوش الصحراء  من الإقتراب منه ، إلى أن أتم تخيله في اليوم التاسع ، فاصطفاه الله إلى رفقته ، لمشاركته في  الخلق ، بأن بث روحه في الكون لتعم في كل الكائنات كما روح الله ، وأبقى على جسده هنا ، ليكون شاهدا على حقيقة الرجل الذي عرف الله
وجزءا يسيرا من الحقيقة .!!
                                         انتهى .
 

[ابراهيم خليل]

تحياتي عزيزي ...
تقول ...

لقد شرعت في كتابة ( الملك لقمان ) عام 1994، وكتبت بعدها وعلى هامشها ( غوايات شيطانية ) في محاولة مني
لوضع أسس لما أسميه فلسفتي للخالق والوجود والدين ..

ونعود للرواية ...للربط ...والحديث عن نية لقمان بالانتحار ...وظهور الجني شمنهور امامه ...وجلعه للقمان مللك ملوك الجان لتحرره لشمنهور ...
فاجاب لقمان بعد هذا العرض المغري

«المشكلة أنني لا أقتنع بوجود الجن والشياطين وحتى الآلهة نفسها، وما جئت إلى هنا إلا لأنتحر بعد أن غدت حياتي لا تطاق!»

«لأنهم أفقدوني حقي فيها أيها الملك، بل أفقدوني مبررات وجودي نفسها. حتى الفقراء الذين بددت مالي عليهم أو أدنته لهم اختفوا من وجودي، الأصدقاء منهم وغير الأصدقاء، كلّهم تبخّروا في الهواء! وحتى الصّدور الكاعبة الدافئة الحنونة التي كانت تبثُّ إكسير الحياة في روحي ذبلت وذوت أو اختفت. لم يعد ثمة شيء يشدّني إلى هذه الحياة الخاوية أيها الملك!»

من هنا تبدأ حكاية لقمان والحلم / الواقع ....
تصريح الكاتب بعدم ايمانه بالجن والشياطين ....ثم اعتماد الرواية على رحلة مصاحبة الجن ..لايصال ما تريد من فلسفتك ....
فهل تعتقد ان هذا قد يكون ناجحا بالنسبة للقاريء ...؟؟؟لايصال ما تريد ....

فهذا يعطي رؤية جديدة للكاتب ...والقاريء من وجهة نظري ..فل من الممكن اعطائنا هذه الرؤية التي تراها اتجاه القاريء ..!!




اعود ...لشخصية لقمان اليائسة ...

«لأنهم أفقدوني حقي فيها أيها الملك، بل أفقدوني مبررات وجودي نفسها. حتى الفقراء الذين بددت مالي عليهم أو أدنته لهم اختفوا من وجودي، الأصدقاء منهم وغير الأصدقاء، كلّهم تبخّروا في الهواء! وحتى الصّدور الكاعبة الدافئة الحنونة التي كانت تبثُّ إكسير الحياة في روحي ذبلت وذوت أو اختفت. لم يعد ثمة شيء يشدّني إلى هذه الحياة الخاوية أيها الملك!»

هل هذه دعوة للانتحار ...باعتقادي لا ...ولكن تم توظيغها للوصول الى ما تريده من هذا ...فهل من الممكن اعطائنا تصور عن فكرتك حول الموت ...والانتحار ..كحالة هروب من الواقع ...وكيف ترى الموت هنا ....قبل ان تصل اليه بفكرك ..وبعد ان ان وصلت الى ما انت عليه الان ...؟؟؟

طبعا لن اتناسى موضوع حبيبة ملك الجان  ...وما فعله به الملك سليمان ...فلي عودة اليه ....
وسنعود لنهاية المجلد الثاني التي اوردتها ,,,,
كل الود ....

 

[إيل]

hrjfhs
لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

من هنا تبدأ حكاية لقمان والحلم / الواقع ....
تصريح الكاتب بعدم ايمانه بالجن والشياطين ....ثم اعتماد الرواية على رحلة مصاحبة الجن ..لايصال ما تريد من فلسفتك ....
فهل تعتقد ان هذا قد يكون ناجحا بالنسبة للقاريء ...؟؟؟لايصال ما تريد ....

فهذا يعطي رؤية جديدة للكاتب ...والقاريء من وجهة نظري ..فل من الممكن اعطائنا هذه الرؤية التي تراها اتجاه القاريء ..!!

يا عزيزي .. الرواية كلها تطرح مسألة الصراع بين الإيمان والإلحاد ، وكان لا بد من بطل ملحد ( لقمان ) لمواجهته بما لا يؤمن به . لخلق حالة درامية ، رغم أن القارىء سيكتشف
في نهاية العمل أن العملية كلها مجرد تخيل للقمان . بغض النظر عن الإيمان المختلف الذي أدى إليه هذا الإختلاف .
حين أشرع في الكتابة أبدأ من نقطة لا أعرف أين ستسير ولا إلى أين ستنتهي ، دون أن أفكر
في القارىء على الإطلاق ، فما يهمني هو التعبير عما أعاني منه بشكل أو آخر ، أنا أعالج نفسي في الكتابة ، حتى لا أطق قهرا أو ألجأ إلى الإنتحار كما فعل لقمان . الكتابةزادي لمواجهة معركة الحياة . ثمة قراء أتوني ببعض رواياتي ممزقة لأنهم وجدوا فيها ما لا يسرهم .. تماما كما يجري معنا هنا في المنتدى ، فثمة آلاف يتمنون لو في مقدورهم تدمير المنتدى . المنتدى هنا بشكل أو آخر( يعالج)الفكر العلماني أو الإلحادي إن شئت ، وأعداء هذا الفكر بالملايين ، ولو أردنا أن نتنازل عن همومنا ونعمل منتديات تليق بالملايين ، لما لجأ المنتدى إلى الإلحاد .

مشكلتي مع الأدب هي المشكلة نفسها .
قد أكون اخترت الأسلوب المناسب للتعبير عن أفكاري وقد أكون فشلت ، وقد حققت بعض النجاح .. ألخ ..المهم أنني لم أقلد أحدا في أسلوبي ، لا من حيث الشكل ،ولا من حيث المضمون .
اقتباس
لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

هل هذه دعوة للانتحار ...باعتقادي لا ...ولكن تم توظيغها للوصول الى ما تريده من هذا ...فهل من الممكن اعطائنا تصور عن فكرتك حول الموت ...والانتحار ..كحالة هروب من الواقع ...وكيف ترى الموت هنا ....قبل ان تصل اليه بفكرك ..وبعد ان ان وصلت الى ما انت عليه الان ...؟؟؟

ألموت في فلسفتي هو ما لم يجد الخالق حلا له  أو بديلا عنه حتى الآن . أما الإنتحار فيلجأ إليه
المرء حين لا يقدر على مواجهة واقعه ، وحين يصل إلى حالة اليأس ، وأنا ضده بالتأكيد ولا أدعو إليه . الحياة معركة إما أن تخرج منها منتصرا أو مهزوما . طبعا أقصد حياتنا المعاصرة !
وليس الحياة التي حلمت بها في ( الملك لقمان )
في حياتي راودتني فكرة الإنتحار لكني لم أقدم على تنفيذ أي من الأفكار المتعلقة بالمسألة .
راودتني حين كانت الرقابات تمنع بعض أدبي . لكن إلهي وقف إلى جانبي وقال لي: لا تيأس يا محمود ، قم وارسم  ، فقمت ورسمت ، وصرخت بأعلى صوتي : أنا هنا ، لن أموت حتى لو منعتم أدبي !! وإذا منعتم رسمي ، سأتحول إلى الموسيقى ، فأنا أجيد العزف على الناي .
( يا لون حين زارني طيفك في شفق الفجر مؤتلقا بروح الخالق في سنا البرق ، وتحت ظلال المطر ، لتنقذني من ربق الكلام وأسر الزمن ، وتقودني إلى آفاق الحلم ، أغواني سحر جمالك ، وأنا أتيم في سدم فيئك ، ، وذاهنني الله أن أتبعك ، فتبعتك ، لتحملني وأحملك ، عبر فضاءات الروح ونبض الأحاسيس ، إلى غياهب المطلق وأغوار المجهول )
                                      مقدمة كلمتي حول معرضي الأول عام 1995

[ابراهيم خليل]

تحياتي عزيزي محمود شاهين ...
واشكرك على ردك الجميل ...

تقول

، أنا أعالج نفسي في الكتابة ،

وهنا اقتبس مقولة من بداية الرواية على لسان الملك لقمان ...بعد سؤال ملك الجان المحرر عن طموحه :

«إنه طموح بسيط ومشروع أيها الملك: أن نحبّ بعضنا نحن معشر البشر، وأن نحب لغيرنا ما نحبّه لأنفسنا، وأن نعمل من أجل الآخرين بالقدر الذي يعمل به الآخرون من أجلنا، وأن ننبذ الشر من بيننا، ونصلح ما أفسد أرواحنا، وشوّه جمال إنسانيتنا، أن نتّحد في مواجهة الأخطار المحيقة بكوكبنا، أن نمنح الإنسان حريته، أن نسخّر العلم والمعرفة لخدمة البشرية وإطالة عمر الإنسان، لا لتدميرها وقتل الإنسان، أن نوجد نظاماً عصرياً يسمو بالبشرية من حضيضها، أن ننقذ ملايين الجوعى في العالم. لقد أخفقت في تحقيق شيء أيها الملك، حتى طموحاتي الأقل شأناً كأن أرى بلدي محرراً من المحتلّين، أخفق جميع العرب والمسلمون والقوى المحبة للسلام والحرية في تحقيقه، أو حتى أن أعيش ضمن الحد الأدنى من الحُرّيّة الذي يتيح لي نشر كتبي وأفكاري وإبداء رأيي وممارسة الحب مع من تحبّني! لم يتحقق لي أي شيء من كل هذا وذاك أيها الملك، أي شيء على الإطلاق، ولم يعد هناك أي معنى لهذه الحياة، ولو في نظري. والحق أنني أشكّ في أنك قادر على تحقيق أحلامي هذه، رغم قناعتي أنك قادر على فعل المعجزات. لذلك أرجوك أن تأخذ خاتمك هذا وتنصرف إلى حيث تريد، وتعيش حياتك بحرية خارج الأسر. وتدعني أنتحر بسلام، وكم أنا سعيد بتحريري لك،بعد ثلاثة آلاف عام من القهر. لا أظن أنني فعلت ما هو أجمل من هذا في حياتي، وإن حدث ذلك بمحض الصدفة. ولا أظن أن ثمة بطولة في المسألة»

هنا يتحدث الملك لقمان ويعطي ملخصا كاملا عن مأساته داخل الجموع الانسانية ...وشعوره بالواجب اتجاههم ...ولكن احلامه الكبيرة باءت بالفشل ...فادت به الى الانتحار ...وجزمه ان هذا الجني لن يستطيع تحقيق ما يصبو اليه ...ربما نتيجة عدم تصوره لما يستطيع الجن ان يفعله ...وهذا ما سيتوضح للقاريء بعد ذلك خلال رحلته مع الملك لقمان خلال صفحات تلك الرواية ...

وهذا الاقتباس المكثف ...يختزل الكثير ...لنراه موضوحا في الرواية خلال زيارات الملك لقمان ....
السؤال هنا ...
اذا اردنا اعتبار الدين ...اي دين ...صاحب رسالة ...فهل يستطيع فرض المحبة والسلام من منظور انساني ؟؟؟ باعتبار انك وجدت عكس ذلك ...
...هل يمكن ان توضح لنا نظرتك الى الديانات .؟؟

وكيف ترى حرية التعبير ؟؟؟ وهل لها قواعد ؟؟ طبعا مع الاخذ بعين الاعتبار ...ان حرية التعبير للكاتب في كتاباته ...تختلف تماما ...عن ممارسة الحرية على ارض الواقع ؟؟؟


والان اعود الى تعليقك السابق ...

ثمة قراء أتوني ببعض رواياتي ممزقة لأنهم وجدوا فيها ما لا يسرهم .. تماما كما يجري معنا هنا في المنتدى ، فثمة آلاف يتمنون لو في مقدورهم تدمير المنتدى . المنتدى هنا بشكل أو آخر( يعالج)الفكر العلماني أو الإلحادي إن شئت ، وأعداء هذا الفكر بالملايين ، ولو أردنا أن نتنازل عن همومنا ونعمل منتديات تليق بالملايين ، لما لجأ المنتدى إلى الإلحاد .

كيف ترى الالحاد على مستوى الدول العربية ؟؟؟ وكيف تعرف الالحاد من وجهة نظرك ...؟؟



كل الود عزيزي

[إيل]

اقتباس:
اذا اردنا اعتبار الدين ...اي دين ...صاحب رسالة ...فهل يستطيع فرض المحبة والسلام من منظور انساني ؟؟؟ باعتبار انك وجدت عكس ذلك ...
...هل يمكن ان توضح لنا نظرتك الى الديانات .؟؟

وكيف ترى حرية التعبير ؟؟؟ وهل لها قواعد ؟؟ طبعا مع الاخذ بعين الاعتبار ...ان حرية التعبير للكاتب في كتاباته ...تختلف تماما ...عن ممارسة الحرية على ارض الواقع ؟؟؟




الديانات كما الفكر الإنساني كله مراحل تمر بها الأمم خلال فترات حياتها ، في سعيها للبحث عن سر وجودها وغايته ، بما في ذلك سر الوجود نفسه .. وليس هناك أمة لم تفكر في المسألة .


.. لا أظن أن ثمة دينا لا يحمل في بعض جوانبه فكرا إنسانيا ، طالما أنه من وضع بشر . المشكلة أن الفكر الإنساني يختلف من فكر لآخر ومن دين لآخر .. ولا أظن أنه في الإمكان
تطبيق فكر إنساني بمعنى الكلمة للبشرية كلها ، سواء بمنظور إنساني أو بمنظور ديني ، مالم يظهر فكر إنساني يقرب بين الأمم وينمي نوازع الخير في نفوسها ويقتل نوازع الشر . وهذه مسألة ليست سهلة على الإطلاق .

(حرية التعبير) ؟
عن أية حرية تعبير تسأل ؟ في عالمنا العربي هامش الحرية محدود جدا على كافة الصعد ، الأدبي منها وغير الأدبي .
في البلدان المتقدمة ، الحرية متوفرة، وشروطها فضفاضة ، حسب شخصية المعبر . فقد يعبر أحدهم عن رأية بلغة مهذبة وقد يعبر آخر بالشتائم !


اقتباس:
كيف ترى الالحاد على مستوى الدول العربية ؟؟؟ وكيف تعرف الالحاد من وجهة نظرك ...؟؟




أظن أن نسبة الملحدين في الدول العربية كبيرة ، وربما أكثر من بعض الطوائف .
الملحد من لا يعتقد بوجود خالق .وهناك من يشاركون الملحد بشكل أو آخر هذا الإعتقاد :
- من يعتقدون بوجود خالق ، كأن يكون طاقة ما ! أو حتى الطبيعة .
- من يعتقدون أن مسألة وجود خالق أو عدمه ، مسألة لا يمكن اثباتها ( أللاأدريون )
- العلمانيون
- اللادينيون
إلى اللقاء

[ابراهيم خليل]

اقدم اعتذاري عزيزي الاستاذ محمود شاهين على التاخير في اكمال الحوار ....وخلال ايام ساعود لاكماله ...وارجو منك قبلو اعتذاري

 

[إيل]

 لا داعي للعذر عزيزي
 جمال المنتديات أن الزمن والمساحة فيها مفتوحتان. وأظن أننا لسنا في عجلة من أمرنا ، وأنا الآن مشغول جدا في شريط(  لعيني غزة )
 هاجمني هاجس الكتابة اليوم وودت أن أشرع في الجزء الثالث من ( الملك لقمان ) بعمل مذبحة لليهود ، المؤسف أن برنامج الوورد
اختفى ولم أجده في الجهاز !

[ابراهيم خليل]

تحياتي عزيزي محمود واعتذر عن التاخر في تتمة الحوار ...وسنعود لاكماله ....

واريد ان اقفز قليلا عن بعض صفحات الروياة لوصول الى شيء مهم يدور حاليا في اروقة المنتدى ويكثر الحديث عنها ...ولن انسى ان اذكر انك نوهت الي عن هذا الفصل ... حيث ان الحديث عن الاخلاق بات الشغل الشاغل خلال الفترة الماضية وحتى اليوم ... ما بين مؤيد ومعارض ...وطريقة التعامل معها ..ولاكون اشد تحديدا .... الرادع ...فالمؤمن لديه رادع واضح وهو عقاب الله ...ولكن الملحد لا رادع واضح له ...بالنسبة للذي ينظر اليه من المتديين ... حيث يتهم الملحدين بانهم لا اخلاقيين ....
وللدخول الى الرواية ... :

 فصل (بطيخ وبغال وزنى أبوي ) ص( 136 )

«ليكن! لكن سأختصر لأقول، إن المشاكل في كوكبنا أكثر من أن تحصى، وفيما يتعلّق بالمسألة الجنسية، تجد نساء عندنا ورغم القناع الأخلاقي يضاجعن أبناءهن، ورجالاً يضاجعون بناتهم، وثمة من يضاجعون البهائم والحيوانات وحتى الفواكه والخضار، وثمة من يخونون نساءَ هم، وثمة من يخنّ رجالهن، وثمة من يتزوّجون امرأة كل أسبوع على سنّة الله ورسوله، وثمة من لديهم مئات الجواري والغلمان!»
«مهلاً، مهلاً أيها الأديب، ماذا تقصد بمضاجعة البهائم والفواكه والخضار؟!»
«يا عزيزي.. عندنا في الريف يلجأ أبناء الفلاحين إلى مضاجعة الجحشات والبغلات والأبقار والمعز والنّعاج والخنازير. وفي المدينة، وربّما في الريف أيضاً، تلجأ النسوة إلى الخيار والجزر والموز والكوسا والفقّوس والباذنجان، وحتى الزّجاجات الأسطوانية والصبّار!»
«الصبّار؟»
«نعم! ذات مرة فعلتها فتاة من قريتنا لم تجد غير الصّبار لأن شوكه يثيرها أفضل من أي فاكهة أُخرى!»
«وأنت ماذا أدراك أيها الأديب؟»
«هي قالت لي حين رأيت شفريها متورّمين!»
وراح السيد شاهل بيل وزوجته يضحكان، فيما الأديب لقمان يتابع:
«لكن إن شئتما الأطرف، فهو ما فعله أحد المراهقين في بلدتنا مع البطيخة، حيث ثقب في قشرها دائرة بحجم عضوه، وحفر لها حفرة في الأرض كي تستقر فيها واستلقى فوقها. كان أمتع شيء في هذه المضاجعة، هو إحساسه بتمزّق لُب البطيخة أمام ضغط عضوه، فقد كان يشعر أنّه يفتض بكارة عذراء»

هل هذه الفصول من خيالك أم أنها حدثت فعلا سواء معك أو مع آخرين عرفتهم أو سمعت عنهم ؟!
وكيف تنظر اليها .....؟؟ هل تعطيها مبررات بسبب الظروف .... ام انت مؤمن بها ؟؟؟
بمعنى اخر ...ما هي نظرتك للاخلاق ؟؟؟



كل الود والمحبة ....


ثمة ما  بين الخيال والواقع ما

[إيل]

المشكلة أن  الدين لا يردع المتدينين عن تلبية رغباتهم حتى لو كانت غير أخلاقية ، كالممارسة مع المحرمات .. وربما يكون الملحدون أكثر التزاما بالأخلاق التي يؤمنون بها وهي ممارسة الجنس بالتراضي حين تتوفر الرغبة لدى الطرفين .. أنا لا أعمم فيما يتعلق بالمحرمات .. فالمؤمن  الملتزم بالدين لا يستطيع في الغالب تجاوز سني المراهقة والشباب دون ممارسة الجنس ولو بالعادة السرية!وهذه مشكلة لم تحلها الديانات ، حتى في المسيحية الجنس دنس !!
لذلك تلجأ بعض الطوائف إلى الرهبنة .. وقد تطرق نيكوس كازنتزاكي إلى هذه المسألة حين رأى أن المسيحية تقتل الجسد لصالح الروح .
سأقتطع هذه الفقرة التي تأتي في ما بعد في الرواية ، وهي خلاصة رأيي في المسألة الجنسية .
( إني أقول لك أيتها المرأة ، ليس هناك امرأة تملأ حياة رجل ، وليس هناك رجل يملأ حياة امرأة ، فالنفس تواقة دوما إلى الجمال ، والجسد لا يسمو إلا بالمتعة والكمال ، فنوعوا النكاح ومارسوا الجنس بالتراضي والقبول ، ولا تحرموا أنفسكم وأجسادكم  متعة الحياة فإنكم بذلك تتقربون إلى الله ! )
أنا اربط هنا بين الجنس والتقرب إلى الله .. وأرى أنه ضرورة لتهذيب النفس والسمو بها وحتى الرقي بالعقل .. المكبوت لا يفكر بشكل سليم ، حرروا أجسادكم تحرروا عقولكم .
لا أرى ما يسيء إلى الأخلاق في ممارسة العادة السرية في أي سن كانت .. فالمجتمع الذي لا يجد حلولا لمشاكل أبنائه لا يلجئهم إليها أو إلى أية وسائل أخرى تشبع رغباتهم . وثمة مشاكل تنشأ بعد الحياة الزوجية لعدة أسباب لا توفر المتعة الكاملة للزوجين أو لأحدهما , وفي هذه الحال لا بد من إيجاد حلول حتى لو كانت العدة السرية .
المؤسسة الزوجية مؤسسة فاشلة لكن لا يوجد بديلا لها حتى الآن في المجتمعات ، في الغرب
تم تجاوز المسألة في حالات محدودة ، الإنجاب دون زواج وحتى دون حياة مشتركة .
( أظن أن الجميع سمعوا بالأمس  بالطفل الإنكليزي ذي ال 13 عاما الذي أصبح أبا مع صديقته الطفلة )
الأحداث التي أوردها في الرواية معظمها سمعته من أصدقاء وصديقات وبعضها حدث معي بالتأكيد ، وثمة إضفاء القليل من الخيال عليها ..
بالتأكيد لا أشجع ممارسة الجنس مع الحيوانات .. غير أنني لن أعنف مراهقي الأرياف إذا ما فعلوها ، كذلك لن اعنف مراهقي ومراهقات المدن إذا ما فعلوها مع أمثالهم أو مع الجنس الآخر
أو حتى مع الكوسا والجزر للمراهقات ..
الأخلاق كلمة فضفاضة وحدودها تختلف من مجتمع إلى آخر ، ويمكنني تلخيصها بعدم الإساءة إلى الآخرين مهما كان نوع هذه الإساءة . فممارسة الجنس بشكل ذاتي أو مع طرف آخر حق للإنسان أينما كان ، تماما كالطعام والشراب .
الجنس مع المحرمات مكروه ( في زمننا )  عند البشر سواء كانوا ملحدين أو متدينيين ولا يقدم عليه غير المرضى أو أشباههم ..
في عصور سالفة كان الفراعنة يتزوجون من أخواتهم ، وقابيل وهابيل تصارعا على أختهما ..
ولوط ضاجعته ابنتاه وأنجبتا منه لينتشر بعد ذلك نسل أصله حرام .
في ما بعد الزواج تنشأ مشاكل كثيرة بين الزوجين ، إن أردتم تجربتي فأنا مع الحرية ، زوجتي بالغة عاقلة وهي مسؤولة عن نفسها وأنا مسؤول عن نفسي ، فهي لم تتملكني وأنا لم أتملكها ..
مع مراعاة المشاعر والظروف .. يعني يندر أن تكون زوجتي موجودة ( غير مسافرة ) وأذهب لأنام مع صديقتي .. مع أن هذا حدث معي لكن برضى زوجتي ، لأن الصديقة هددت بالإنتحار إذا لم أذهب إليها .أنا الآن  دون زوجات ( تزوجت مرتين ) لأنني أعشق حريتي ، ولأن الحياة الزوجية لم تشبع رغباتي العاطفية والجنسية .،عدا المشاكل الأخرى وهي كثيرة . 
الصدق بين الزوجين المسألة الأهم ..فإذا اتفقا على الإلتزام شيء جميل ،وإذا اتفقا على البوح بالرغبات فهو كذلك .. الزواج عقد بين اثنين يمكنهما أن يصوغاه حسب رغبتهما ..
في مجتمعاتنا الذكورية المسألة معروفة ، المرأة كالجارية .. والرجل يفعل ما يشاء .. والمرأة في معظم الأحيان تغض الطرف .
*********

[ابراهيم خليل]

تحياتي عزيزي محمود شاهين 


2) في فصل ( ولادة وتنبؤات مأساوية ) ص (209..) تتحدث عن ولادة الأديب لقمان في حقل الحصاد ، حيث يتماهى ما هو واقعي ( الولادة في الحقل ) بما هو  أسطوري ( حديث الأفعى للأم وتنبؤاتها بأن ابنها سيغدو ملكا )
هل هذه ولادة محمود شاهين فعلا أم أنها  محض خيال ، وهل شخصية لقمان تحمل شيئا من شخصية محمود شاهين ؟....

وهل اردت يوما ان تصبح ملكا ؟؟؟ وكيف ترى الملك في ذاتك ؟؟



ثمة ولادة ...ام نبوءة ما